少年游·玉肌鉛粉傲秋霜

譯文

黃州僑居人郭遘，在每年的正月都會(huì)迎請(qǐng)紫姑神。用簸箕作紫姑神身軀，用一只筷子代替口說(shuō)話。在灰盤(pán)中寫(xiě)字、作詩(shī)。這樣作詩(shī)很快，一會(huì)就寫(xiě)成了。蘇軾前去觀看，迎請(qǐng)紫姑神過(guò)后，作《少年游》戲諷這件事。

肌體被打扮得像玉鉛粉一樣白，可以與秋霜相比。準(zhǔn)確地模擬鳳呼喚凰的聲音。樂(lè)官伶?zhèn)惖穆勺V中看不到，向善男信女索取香錢(qián)的“清香”也傳不開(kāi)名聲，都是如米皮、谷殼似的散發(fā)著。

筷子到處都是成雙的，但紫姑神寫(xiě)字、說(shuō)話、作詩(shī)只用一根筷子，空空洞洞沒(méi)有什么內(nèi)容盡是文字游戲。紫姑神一張小口插上如香檀的箸，誰(shuí)能憑借箸為籌以獻(xiàn)策，沒(méi)有第二個(gè)像張良那樣的人。

注釋

少年游，詞牌名，始見(jiàn)于晏殊《珠玉詞》。又名《少年游令》、《小闌干》、《玉臘梅枝》，因詞有‘長(zhǎng)似少年時(shí)’句，取以為名。

僑人郭氏：郭遘（gòu），字興宗。山西汾陽(yáng)人。僑居黃州，稱為“僑人”。

紫姑神：亦名子姑、坑三姑娘，傳說(shuō)中的廁神名。相傳為壽陽(yáng)李景之妾，為景妻所妒，常役以穢事，于正月十五日含恨而死。世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。自南朝以來(lái)就有迎紫姑神問(wèn)休咎（吉兇、善惡）之俗。

傲：抗衡。

準(zhǔn)擬：逼真模仿。

清香：一種民間宗教的名稱。吐：開(kāi)，傳開(kāi)。

糠秕（kāng bǐ）：在打谷或加工過(guò)程中從種子上分離出來(lái)的皮或殼。

無(wú)復(fù)：沒(méi)有第二個(gè)。張良：字子房，漢初大臣。安徽毫縣人。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，借紫姑神的箸為籌，提出不立六國(guó)后代，聯(lián)結(jié)英布、彭越，重用韓信，追擊項(xiàng)羽，殲滅楚軍的策略，都為劉邦所采納。漢朝建立，封為留侯。

　　宋神宗元豐四年（1081年）元月，蘇軾觀看了黃州僑居人郭遘迎請(qǐng)紫姑神的過(guò)程，作該詞戲諷郭遘迎請(qǐng)紫姑神，希望人們能改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　上片，運(yùn)用神話傳說(shuō)，戲弄、嘲笑紫姑神。“玉肌鉛粉傲秋霜，準(zhǔn)擬鳳呼凰”，畫(huà)出了紫姑神“玉肌鉛粉”的“箕”體和以“鳳呼凰”的“箸”音等的神相?！傲?zhèn)惒灰?jiàn)，清音未吐，且糠批吹音，黃帝樂(lè)官的音律中看不到，以“清香”作引誘向善男信女索取香錢(qián)這一舉動(dòng)也傳開(kāi)不去，全都屬于米皮、谷殼一類(lèi)的糠秕，四處吹噓飄揚(yáng)。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但蘇軾還是向世人指明紫姑神只不過(guò)是位“金玉其外，敗絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”?！翱凤醮祿P(yáng)”四字，一針見(jiàn)血，入木三分。

　　下片，以歷史為鏡，進(jìn)一步揭示紫姑神虛無(wú)本質(zhì)的意義?！暗教幊呻p君獨(dú)只，空無(wú)處，爛文章”，從“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，將民間“歲正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”還以本來(lái)面目：詩(shī)才敏捷，實(shí)為滿腹“爛文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人?！盃€文章”三字，畫(huà)龍點(diǎn)睛，妙不可言?！耙稽c(diǎn)香檀，誰(shuí)能借箸，無(wú)復(fù)似張良”，筆鋒又一反轉(zhuǎn)。蘇軾以歷史唯物論指出神話傳說(shuō)也曾被積極利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以為現(xiàn)世生活之鑒。誰(shuí)能借箸代籌以指點(diǎn)江山，只有漢臣張良，別無(wú)他人。

　　全詞，以神話與民俗、歷史與現(xiàn)實(shí)、正反與反正相結(jié)合的手法，寫(xiě)了一位“言如響，善賦詩(shī)”而又不幸、善變的“紫姑神”?！疤K軾以歷史學(xué)的態(tài)度，引神用典，以為警世之治、移風(fēng)易俗之用。表面戲弄，實(shí)富深邃之哲理，值得借鑒。