聲無(wú)哀樂(lè)論-嵇康
有秦客問(wèn)于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應(yīng)之；故哀思之情，表于金石；安樂(lè)之象，形于管弦也。又仲尼聞韶，識(shí)虞舜之德；季札聽(tīng)弦，知眾國(guó)之風(fēng)。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨(dú)以為聲無(wú)哀樂(lè)，其理何居？若有嘉訊，今請(qǐng)聞其說(shuō)。」主人應(yīng)之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫于名實(shí)。今蒙啟導(dǎo)，將言其一隅焉。夫天地合德，萬(wàn)物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂(lè)不至淫，斯其大較也。然『樂(lè)云樂(lè)云，鍾鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實(shí)，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽(tīng)歌而戚，然而哀樂(lè)之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說(shuō)·文學(xué)篇》注改補(bǔ)。）而發(fā)萬(wàn)殊之聲，斯非音聲之無(wú)常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂(lè)者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩(shī)，聲比成音。雜而詠之，聚而聽(tīng)之，心動(dòng)于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)。和聲無(wú)象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無(wú)象之和聲，其所覺(jué)悟，唯哀而已。豈復(fù)知『吹萬(wàn)不同，而使其自已』哉。風(fēng)俗之流，遂成其政；是故國(guó)史明政教之得失，審國(guó)風(fēng)之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國(guó)之音哀以思』也。夫喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱(chēng)，今以甲賢而心愛(ài)，以乙愚而情憎，則愛(ài)憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛(ài)而謂之愛(ài)人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名。聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音。名實(shí)俱去，則盡然可見(jiàn)矣。且季子在魯，采《詩(shī)》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過(guò)半矣。」
秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬(wàn)殊，然其哀樂(lè)之情，不得不見(jiàn)也。夫心動(dòng)于中，而聲出于心。雖托之于他音，寄之于余聲，善聽(tīng)察者，要自覺(jué)之不使得過(guò)也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產(chǎn)識(shí)其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數(shù)子者，豈復(fù)假智于常音，借驗(yàn)于曲度哉？心戚者則形為之動(dòng)，情悲者則聲為之哀。此自然相應(yīng)，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽(tīng)，而謂之聲無(wú)可察之理；見(jiàn)方俗之多變，而謂聲音無(wú)哀樂(lè)也。」又云：「賢不宜言愛(ài)，愚不宜言憎。然則有賢然后愛(ài)生，有愚然后憎成，但不當(dāng)共其名耳。哀樂(lè)之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂(lè)也。茍哀樂(lè)由聲，更為有實(shí)，何得名實(shí)俱去邪？」又云：「季子采《詩(shī)》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容；師涓進(jìn)曲，而子野識(shí)亡國(guó)之音。寧復(fù)講詩(shī)而后下言，習(xí)禮然后立評(píng)哉？斯皆神妙獨(dú)見(jiàn)，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣；是以前史以為美談。今子以區(qū)區(qū)之近知，齊所見(jiàn)而為限，無(wú)乃誣前賢之識(shí)微，負(fù)夫子之妙察邪？」
主人答曰：「難云：雖歌哭萬(wàn)殊，善聽(tīng)察者要自覺(jué)之，不假智于常音，不借驗(yàn)于曲度，鍾子之徒云云是也。此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也。以為就令聲音之無(wú)常，猶謂當(dāng)有哀樂(lè)耳。又曰：「季子聽(tīng)聲，以知眾國(guó)之風(fēng)；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此為文王之功德，與風(fēng)俗之盛衰，皆可象之于聲音：聲之輕重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于將來(lái)。若然者，三皇五帝，可不絕于今日，何獨(dú)數(shù)事哉？若此果然也。則文王之操有常度，韶武之音有定數(shù)，不可雜以他變，操以余聲也。則向所謂聲音之無(wú)常，鍾子之觸類(lèi)，于是乎躓矣。若音聲無(wú)常，鍾子觸類(lèi)，其果然邪？則仲尼之識(shí)微，季札之善聽(tīng)，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽(tīng)于當(dāng)時(shí)，慕古人而自嘆，斯所□大罔后生也。夫推類(lèi)辨物，當(dāng)先求之自然之理；理已定，然后借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀(jì)。」「又難云：「哀樂(lè)之作，猶愛(ài)憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂(lè)；茍哀樂(lè)由聲，更為有實(shí)矣。夫五色有好丑丑，五聲有善惡，此物之自然也。至于愛(ài)與不愛(ài)，喜與不喜，人情之變，統(tǒng)物之理，唯止于此；然皆無(wú)豫于內(nèi)，待物而成耳。至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲以自顯發(fā)。故前論已明其無(wú)常，今復(fù)假此談以正名號(hào)耳。不為哀樂(lè)發(fā)于聲音，如愛(ài)憎之生于賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見(jiàn)歡戚為聲發(fā)，而謂聲有哀樂(lè)，不可見(jiàn)喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。」
秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。心變于內(nèi)而色應(yīng)于外，較然可見(jiàn)，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也。心應(yīng)感而動(dòng)，聲從變而發(fā)。心有盛衰，聲亦隆殺。同見(jiàn)役于一身，何獨(dú)于聲便當(dāng)疑邪！夫喜怒章于色診，哀樂(lè)亦宜形于聲音。聲音自當(dāng)有哀樂(lè)，但暗者不能識(shí)之。至鍾子之徒，雖遭無(wú)常之聲，則穎然獨(dú)見(jiàn)矣，今蒙瞽面墻而不悟，離婁昭秋毫于百尋，以此言之，則明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執(zhí)中痛之聽(tīng)，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」
主人答曰：「難云：心應(yīng)感而動(dòng)，聲從變而發(fā)，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂(lè)之情，必形于聲音，鍾子之徒，雖遭無(wú)常之聲，則穎然獨(dú)見(jiàn)矣。必若所言，則濁質(zhì)之飽，首陽(yáng)之饑，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千變百態(tài)，使各發(fā)一詠之歌，同啟數(shù)彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽(tīng)聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期于識(shí)之也。設(shè)使從下，則子野之徒，亦當(dāng)復(fù)操律鳴管，以考其音，知南風(fēng)之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂(lè)淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，？笮便出，無(wú)主于哀樂(lè)，猶？酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨(dú)當(dāng)含哀樂(lè)之理也？且夫《咸池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂(lè)，所以動(dòng)天地、感鬼神。今必云聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂(lè)不可托之于瞽史，必須圣人理其弦管，爾乃雅音得全也。舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和。」以此言之，至樂(lè)雖待圣人而作，不必圣人自執(zhí)也。何者？音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。克諧之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。若乃以水濟(jì)水，孰異之哉？」
秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當(dāng)有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風(fēng)不競(jìng)，楚師必敗；羊舌母聽(tīng)聞兒啼，而審其喪家。凡此數(shù)事，皆效于上世，是以咸見(jiàn)錄載。推此而言，則盛衰吉兇，莫不存乎聲音矣。今若復(fù)謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無(wú)用之也。以言通論，未之或安。若能明斯所以，顯其所由，設(shè)二論俱濟(jì)，愿重聞之。」
主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。今復(fù)煩循環(huán)之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存，含悲經(jīng)年，訴怨葛盧；此為心與人同，異于獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類(lèi)，無(wú)道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨(dú)曉之，此為稱(chēng)其語(yǔ)而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當(dāng)觸物而達(dá)，無(wú)所不知，今且先議其所易者。請(qǐng)問(wèn)：圣人卒人胡域，當(dāng)知其所言否乎？難者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之難以立鑒識(shí)之域。或當(dāng)與關(guān)接識(shí)其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于馬而誤言鹿，察者固當(dāng)由鹿以知馬也。此為心不系于所言，言或不足以證心也。若當(dāng)關(guān)接而知言，此為孺子學(xué)言于所師，然后知之，則何貴于聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事異號(hào)，舉一名以為標(biāo)識(shí)耳。夫圣人窮理，謂自然可尋，無(wú)微不照。茍無(wú)微不照，理蔽則雖近不見(jiàn)，故異域之言不得強(qiáng)通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難云：「師曠吹律，知南風(fēng)不競(jìng)，楚多死聲。此又吾之所疑也。請(qǐng)問(wèn)師曠吹律之時(shí)，楚國(guó)之風(fēng)邪，則相去千里，聲不足達(dá)；若正識(shí)楚風(fēng)來(lái)入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，茍不見(jiàn)其原，奚以識(shí)之哉？凡陰陽(yáng)憤激，然后成風(fēng)。氣之相感，觸地而發(fā)，何得發(fā)楚庭，來(lái)入晉乎？且又律呂分四時(shí)之氣耳，時(shí)至而氣動(dòng)，律應(yīng)而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿(mǎn)而無(wú)損也。今以晉人之氣，吹無(wú)韻之律，楚風(fēng)安得來(lái)入其中，與為盈縮邪？風(fēng)無(wú)形，聲與律不通，則校理之地，無(wú)取于風(fēng)律，不其然乎？豈獨(dú)師曠多識(shí)博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉？」又難云：「羊舌母聽(tīng)聞兒啼而審其喪家。復(fù)請(qǐng)問(wèn)何由知之？為神心獨(dú)悟暗語(yǔ)而當(dāng)邪？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨(dú)悟暗語(yǔ)之當(dāng)，非理之所得也。雖曰聽(tīng)啼，無(wú)取驗(yàn)于兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當(dāng)惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。夫聲之于音，猶形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齊心等德而形狀不同也。茍心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異于籟？納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉兇，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令內(nèi)？調(diào)利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，？不因惠心而調(diào)，然則心之與聲，明為二物。二物之誠(chéng)然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不借聽(tīng)于聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之于老成，而專(zhuān)信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中于前世好奇者從而稱(chēng)之哉？」
秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭而言，難復(fù)更從其馀。今平和之人，聽(tīng)箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽(tīng)靜而心閑。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則嘆羨而慷慨；理齊楚則情一而思專(zhuān)，肆姣弄則歡放而欲愜；心為聲變，若此其眾。茍躁靜由聲，則何為限其哀樂(lè)，而但云至和之聲，無(wú)所不感，托大同于聲音，歸眾變于人情？得無(wú)知彼不明此哉？」
主人答曰：「難云：琵琶、箏、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情隨之變。此誠(chéng)所以使人常感也。琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節(jié)數(shù)，以高聲御數(shù)節(jié)，故使人形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』，蓋以聲音有大小，故動(dòng)人有猛靜也。琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽(tīng)，則不盡清和之極，是以聽(tīng)靜而心閑也。夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專(zhuān)。姣弄之音，挹眾聲之美，會(huì)五音之和，其體贍而用博，故心侈于眾理；五音會(huì)，故歡放而欲愜。然皆以單、復(fù)、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜而容端，此為聲音之體，盡于舒疾。情之應(yīng)聲，亦止于躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識(shí)之也。五味萬(wàn)殊，而大同于美；曲變雖眾，亦大同于和。美有甘，和有樂(lè)。然隨曲之情，盡于和域；應(yīng)美之口，絕于甘境，安得哀樂(lè)于其間哉？然人情不同，各師所解。則發(fā)其所懷；若言平和，哀樂(lè)正等，則無(wú)所先發(fā)，故終得躁靜。若有所發(fā)，則是有主于內(nèi)，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂(lè)者，情之主也。不可見(jiàn)聲有躁靜之應(yīng)，因謂哀樂(lè)者皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發(fā)。何以明之？夫會(huì)賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進(jìn)哀于彼，導(dǎo)樂(lè)于此也。其音無(wú)變于昔，而歡戚并用，斯非『吹萬(wàn)不同』邪？夫唯無(wú)主于喜怒，亦應(yīng)無(wú)主于哀樂(lè)，故歡戚俱見(jiàn)。若資偏固之音，含一致之聲，其所發(fā)明，各當(dāng)其分，則焉能兼御群理，總發(fā)眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無(wú)常；心志以所俟為主，應(yīng)感而發(fā)。然則聲之與心，殊涂異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂(lè)哉？秦客難曰：「論云：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發(fā)，是以酒酣奏琴而歡戚并用。此言偏并之情先積于內(nèi)，故懷歡者值哀音而發(fā)，內(nèi)戚者遇樂(lè)聲而感也。夫音聲自當(dāng)有一定之哀樂(lè)，但聲化遲緩不可倉(cāng)卒，不能對(duì)易。偏重之情，觸物而作，故今哀樂(lè)同時(shí)而應(yīng)耳；雖二情俱見(jiàn)，則何損于聲音有定理邪？主人答曰：「難云：哀樂(lè)自有定聲，但偏重之情，不可卒移。故懷戚者遇樂(lè)聲而哀耳。即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂(lè)聲也。而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當(dāng)不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復(fù)增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂(lè)非增哀之具也。理弦高堂而歡戚并用者，直至和之發(fā)滯導(dǎo)情，故令外物所感得自盡耳。難云：偏重之情，觸物而作，故令哀樂(lè)同時(shí)而應(yīng)耳。夫言哀者，或見(jiàn)機(jī)杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會(huì)之，皆自有由，不為觸地而生哀，當(dāng)席而淚出也。今見(jiàn)機(jī)杖以致感，聽(tīng)和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發(fā)也。」
秦客難曰：「論云：酒酣奏琴而歡戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而發(fā)耳。今且隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。然泣是戚之傷，笑是歡之用。蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見(jiàn)笑噱之貌。此必齊、楚之曲，以哀為體，故其所感，皆應(yīng)其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專(zhuān)邪？若誠(chéng)能致泣，則聲音之有哀樂(lè)，斷可知矣。」
主人答曰：「雖人情感于哀樂(lè)，哀樂(lè)各有多少。又哀樂(lè)之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂(lè)心喻，樂(lè)之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。及在危急，僅然后濟(jì)，則？不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出于歡情，然自以理成又非自然應(yīng)聲之具也。此為樂(lè)之應(yīng)聲，以自得為主；哀之應(yīng)感，以垂涕為故。垂涕則形動(dòng)而可覺(jué)，自得則神合而無(wú)憂(yōu)，是以觀其異而不識(shí)其同，別其外而未察其內(nèi)耳。然笑噱之不顯于聲音，豈獨(dú)齊楚之曲邪？今不求樂(lè)于自得之域，而以無(wú)笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識(shí)樂(lè)乎？」
秦客問(wèn)曰：「仲尼有言：『移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。』即如所論，凡百哀樂(lè)，皆不在聲，即移風(fēng)易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風(fēng)，抑忄舀耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。』然則鄭衛(wèi)之音擊鳴球以協(xié)神人，敢問(wèn)鄭雅之體，隆弊所極；風(fēng)俗稱(chēng)易，奚由而濟(jì)？幸重聞之，以悟所疑。」
主人應(yīng)之曰：「夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡(jiǎn)易之教，御無(wú)為之治，君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類(lèi)，浸育靈液，六合之內(nèi)，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺(jué)其所以然也。和心足于內(nèi)，和氣見(jiàn)于外，故歌以敘志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以風(fēng)雅，播之以八音，感之以太和，導(dǎo)其神氣，養(yǎng)而就之。迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應(yīng)，合乎會(huì)通，以濟(jì)其美。故凱樂(lè)之情，見(jiàn)于金石，含弘光大，顯于音聲也。若以往則萬(wàn)國(guó)同風(fēng)，芳榮濟(jì)茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠(chéng)，穆然相愛(ài)，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛于茲，太平之業(yè)，莫顯于此。故曰「『移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。』樂(lè)之為體，以心為主。故無(wú)聲之樂(lè)，民之父母也。至八音會(huì)諧，人之所悅，亦總謂之樂(lè)，然風(fēng)俗移易，不在此也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。口不盡味，樂(lè)不極音。揆終始之宜，度賢愚之中。為之檢則，使遠(yuǎn)近同風(fēng)，用而不竭，亦所以結(jié)忠信，著不遷也。故鄉(xiāng)校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆并存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發(fā)。使將聽(tīng)是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然后酬酢行焉。于是言語(yǔ)之節(jié)，聲音之度，揖讓之儀，動(dòng)止之數(shù)，進(jìn)退相須，共為一體。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習(xí)之，長(zhǎng)而不怠，心安志固，從善日遷，然后臨之以敬，持之以久而不變，然后化成，此又先王用樂(lè)之意也。故朝宴聘享，嘉樂(lè)必存。是以國(guó)史采風(fēng)俗之盛衰，寄之樂(lè)工，宣之管弦，使言之者無(wú)罪，聞之者足以自誡。此又先王用樂(lè)之意也。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。耽？荒酒，易以喪業(yè)，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂(lè)而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國(guó)喪其紀(jì)，男女奔隨，淫荒無(wú)度，則風(fēng)以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之，樂(lè)其所習(xí)，則何以誅之？托于和聲，配而長(zhǎng)之，誠(chéng)動(dòng)于言，心感于和，風(fēng)俗一成，因而名之。然所名之聲，無(wú)中于淫邪也。淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。」